Tú eres tu propio testigo

Así como todas las partes del cuerpo

forman un solo organismo, de la mis-

ma manera todos los seres son como

diferentes miembros de Dios.  Cuan-

do hay una herida en la pierna, es el

ojo el que derrama lágrimas.  El mis-

mo tipo de relación íntima existe en-

tre Dios y todos los seres, tal como la

que existe entre los diferentes miem-

bros del cuerpo. Debemos darnos cuen-

ta de que nuestras alegrías y nuestras

penas son un reflejo de nuestras pro-

pias acciones; no son causadas por los

demás.  Culpar a otros, o a Dios, por

nuestras penas es un gran error.  Tú e-

res tu propio testigo.  Todo en este mun-

do es reacción, reflejo y resonancia.

                 -BABA



La Creación es la manifestación de Dios

La Divinidad está presente en cada ser.

Esta misma verdad fue proclamada en

el Bhagavad Gita:  Mamaivamsho Jiva-

loke Jivabhuta Sanathanaha (El Atma

eterna en todos los seres es una parte

de Mi Ser). Ya que todo ser es una par-

te de la Divinidad, todos deben respe-

tarse, amarse y adorarse.  No deben

odiar a nadie, ni deben crear distan-

cia entre unos y otros.  Siendo parte

de la sociedad, cada uno de ustedes

debe servirle.  ¿Para qué es la exis-

tencia del ser humano?  Es en bene-

ficio de la sociedad. De la misma ma-

nera, la sociedad tiene su existencia

en beneficio de la Creación.  Ésta es

la base de la Creación entera. La Crea-

ción es la manifestación de Dios. Us-

tedes tienen una posición única en e-

lla.  De hecho, el servicio a la socie-

dad es la tarea más importante de

cada uno de ustedes.  Eso les dotará

de Poder Divino.  El servicio a la so-

ciedad es en realidad servicio a la Di-

vinidad.                     -BABA



El hombre perfecto

El hombre perfecto

es aquél que

vence sin luchar.

        -Buda



La voluntad poderosa, infinitamente fecunda y suprema

Si actualmente eres puro de corazón, es algo

que tú mismo has causado.  Si la desgracia

te aqueja, también es el resultado de accio-

nes que has efectuado.  Por lo tanto debes

darte cuenta de que tu felicidad y buena for-

tuna están en tus propias manos.  Si así lo

decides, puedes lograr felicidad y buena for-

tuna.  Si no anhelas, no ganas.  Por eso, es-

tá claro que la voluntad que te es inherente

está más allá de toda etapa y condición, de

toda formación y transformación.  La liber-

tad que ella representa es el resultado de

tus acciones pasadas.  Es poderosa, infini-

tamente fecunda y suprema.

                   -BABA



El valor del carácter

Algunos dicen que el conocimiento es va-

lioso, pero el carácter es más valioso que

el conocimiento.  Uno puede ser un erudi-

to muy docto, o mantener altas posicio-

nes de autoridad, o ser muy rico, o ser un

eminente científico, pero si uno no tiene

carácter, todas las demás adquisiones son

completamente inútiles.  El sacrificio, el

amor, la compasión y el autocontrol son

las invaluables cualidades humanas que

se deben cultivar, dejando de lado los ce-

los, el odio, el ego y la ira, que son cua-

lidades animales.

               -BABA



Los nueve tipos de devoción a Dios

Cuando los Bhaktas (devotos) oren sincera-

mente a Bhagavan (Dios), efectuando to-

das sus acciones como ofrendas a Dios, re-

cibirán con seguridad la gracia apropiada

de la Divinidad.  Hay nueve tipos de devo-

ción:  Sravanam (escuchar la gloria del Se-

ñor), Kirtanam (cantar), Vishnusmaranam

(recordar), Padasevanam (adoración), Van-

danam (salutación), Archanam (adoración),

Dasyam (servicio obediente), Sneham (amis-

tad) y Atmanivedanam (entrega).  Cualquie-

ra que sea la manera en que se ofrenda la

adoración, Dios responde de la misma ma-

nera.  Cuando entregas todas tus acciones,

con seguridad recibirás Su Gracia.

                    -BABA



Armonía entre pensamiento, palabra y acción

Todo lo que dices es el reflejo de tus

pensamientos interiores.  Todo lo que

haces es el reflejo de una acción inte-

rior.  Por lo tanto, actuar de acuerdo a

tu impulso interior es Dharma (conduc-

ta correcta).  Decir lo que sientes en tu

interior es Sathya (verdad). Contemplar

lo que experimentas en tu corazón es

Shanti (paz).  Entender correctamente

las incitaciones del corazón es Ahimsa

(inofensividad). La consideración hacia

todos, emanada del corazón, es Prema

(amor).  Los cinco valores son así refle-

jos de sentimientos emanados del co-

razón.  Ser auténticamente humano

significa tener completa armonía en-

tre pensamiento, palabra y acción.

Si hay divergencia entre pensamien-

to, palabra y acción, ¿cuál es el re-

sultado?  La acción estéril.

                -BABA



No discutas con los demás sobre tu camino espiritual

Ten cuidado de no debatir con todo el

mundo los pros y contras de tus prác-

ticas espirituales.  Si las personas con-

sultadas están transitando otro camino,

criticarán tu práctica de la repetición

del Nombre y la meditación, y la trata-

rán con poco respeto. Despreciarán tus

prácticas como demasiado elementales,

como si fueras un principiante en la es-

cuela.  Como resultado, comenzarás a

dudar de la eficacia de tu camino ele-

gido.  Tendrás preocupación donde an-

tes tenías alegría, y disgusto donde an-

tes tenías amor.  Por lo tanto, reflexio-

na en tu interior, o consulta a quienes

hayan probado el néctar de ese Nombre.

No discutas sobre estas cosas con todos

a quienes encuentres.  El tiempo que se

pasa en esas disputas está mejor emplea-

do en el cultivo de la alegría, a través de

la contemplación repetida del Nombre

(Nama) y la meditación en la Forma

(Rupa) del Señor.

                 -BABA



El Karma de un niño

Cada niño llega al mundo portando

la carga de las consecuencias que

no se llegaron a completar en sus

vidas previas.  El niño no cae del

regazo de la naturaleza como un

rayo de las nubes.  Nace en este

mundo para experimentar las con-

secuencias benéficas y perjudicia-

les de sus propios actos en vidas

pasadas.  Ésta es la explicación

de las evidentes diferencias en-

tre los seres humanos.  Éste es

el Principio del Karma.

                -BABA

La Creación, el Tiempo y el Karma

El tiempo es la manifestación del poder de

Dios, y por lo tanto, no tiene ni un principio

ni un final que podamos medir.  El Karma es

también una importante manifestación.

Ishvara, o Dios, no es una fuerza errática,

ajena a medida o a límite.  Él crea las cir-

cunstancias, estrictamente de acuerdo con

las actividades que los seres humanos han

emprendido durante sus vidas previas.  La

Creación, el Tiempo y el Karma son los tres

instrumentos que Él utiliza.  Están enlaza-

dos a Él. Si bien Ishvara no es comúnmente

perceptible a los sentidos, se hace tan per-

ceptible para el devoto que tiene un profun-

do apego hacia Él, que el devoto anhela fun-

dirse en Él.  Tales devotos pueden percibir a

Dios tan claramente como perciben los ob-

jetos exteriores.

              -BABA