El Señor es nuestro pariente invariable

No confundan estas residencias temporales con

su morada eterna.  No se descorazonen ante los

problemas evanescentes ni ante las tragedias e-

fímeras.  Sumérjanse en el esfuerzo por alcan-

zar al Señor eterno.  Todo en este mundo está

sujeto a declinar - si no hoy, al menos mañana,

está sujeto a desintegrarse.  No es correcto re-

chazar al Señor, que está relacionado con uste-

des eternamente, para distraerse por este mun-

do con el cual nos relacionamos por un breve

lapso.  Consideren el número de nacimientos

que han tenido, las incontables madres, pa-

dres, esposas, esposos, hijos, hijas, amigos y

enemigos que han tenido.  ¿Acaso subsisten

hoy?  ¿Recuerdan ellos la relación?  Para ellos

ustedes no existen, y ellos no existen para us-

tedes.  Pero ustedes y ellos tienen en común

al Señor, como el pariente invariable.  Él sub-

siste a lo largo de todos los nacimientos; Él es

eterno.  Les vigila de nacimiento en nacimien-

to.  El Señor nunca los abandonará.  ¿Qué tra-

gedía sería peor que olvidar a un Señor así?

                     -BABA 



El camino para santificar nuestras vidas

Los antiguos Rishis (sabios), a partir de su ex-

periencia genuina, han descrito claramente el

camino para santificar nuestras vidas.  Su re-

comendación no ha sido compaginada median-

te la lectura o la compilación de muchos libros.

De acuerdo con ellos, para llevar adelante la

pesada agenda que impone el Karma (el cami-

no de la acción), debes tener Bhakti, Jnana y

Yoga -devoción, sabiduría y autocontrol-.  El

Dharma (la conducta recta) es la raíz del gran

árbol de la religión.  Es la fuente eterna de su

fuerza.  El árbol es alimentado por las aguas

de Bhakti (la devoción).  Las hojas y las flores

son el renunciamiento y otras virtudes, y el

fruto es Jnana (la sabiduría).  En estas etapas

del crecimiento, si hay cualquier interrupción

o deficiencia, es decir, si incluso una sola nor-

ma es omitida, el fruto de la sabiduría o Jnana

que el árbol produce, se verá afectado adver-

samente.  Por lo tanto, recuerda esto, y ten

un plan disciplinado y estricto para ser cohe-

rente en tu práctica, y lograrás el progreso es-

piritual.                      -BABA



Ésta es la liberación más elevada

Cultiva Prema (amor) hacia el Señor. Tiene

un potencial infinito.  Hasta una cadena de

hierro puede romperse con facilidad, pero

no la cadena de amor que te une al Señor.

Recuerda, ¡hasta el más cruel de los ani-

males es dominado mediante el amor!  Si

tan sólo las aguas de este amor se dirigie-

ran, no hacia los lagos o las orillas de un

río, sino al océano de la Gracia del Señor,

¡qué tarea tan sagrada sería ésta!  Enton-

ces el Jivi (individuo) se daría cuenta del

propósito de la vida.  Ésta es la liberación

(Moksha) más elevada.  Orientar ese amor

hacia el nombre y la forma del Señor, sin

interrupción, es auténtica meditación.

                 -BABA 

Los 6 pasos del Sadhana

En el Sadhana (prácticas espirituales), hay 6

pasos: Sama, Dama, Titiksha, Uparati, Srada

y Samadana.   Sama, Dama y Uparati tienen

que ver con diversos aspectos del control de

la mente y los sentidos.  Titiksha se refiere

a tener ecuanimidad en la ganancia o la pér-

dida, en el placer o el dolor, y en el elogio o

la censura. Srada (la fe) es esencial en la vi-

da espiritual.  Sólo quien tiene Srada alcan-

zará la iluminación y la sabiduría.  Por ende,

cualquiera que sea el trabajo que uno em-

prenda, tiene que hacerlo con diligencia y

fe.   Samadana se refiere al contento.

Quien tenga la menor cantidad de deseos

es la persona más rica del mundo.  Quien

esté lleno de deseos es la persona más po-

bre del mundo.  Por lo tanto, uno debe te-

ner contento y autosatisfacción.  La auto-

satisfacción proviene de la autoconfianza.

La autoconfianza puede conducirle a uno

al autosacrificio, y desde allí a la auto-

realización.                  -BABA



El mundo parece un sueño

Un sueño parece real mientras están

soñando; también el mundo, con to-

das sus penas y alegrías, parece real

antes de que alboree la sabiduría de

la realización del Ser.  Cuando la ex-

periencia divina brota en el hombre,

el mundo parece un sueño.

                 -BABA 

La ayuda que ofrece el Gurú

Todo ser animado tiene que alcanzar la ple-

nitud; ese es el destino.  La longitud y difi-

cultad del viaje son determinadas por la na-

turaleza del efecto acumulativo de muchas

vidas.  Para alcanzar la plenitud en el cam-

po espiritual, es muy necesaria la ayuda de

aquellos que han aprendido el camino. Esta

guía sólo puede ser transmitida de un cora-

zón a otro corazón, cuando entre el busca-

dor y el Maestro se haya establecido una re-

lación íntima.  Los textos, comentarios y li-

bros de guía, sólo hacen crecer las dudas,

la discordia y las discusiones.  La razón pue-

de desarrollar sólo la inteligencia y la habi-

lidad.  Lo único válido en el reino del espí-

ritu es la experiencia alcanzada mediante

la intuición.  Para el viaje desde la intui-

ción hasta la iluminación, muchas capas de

egoísmo y sus maldades deben ser penetra-

das y destruidas.  Un Gurú será de gran a-

yuda en esta aventura.  Porque sólo quien

ha alcanzado la meta puede guiar al pere-

grino hasta ella.  Sin el Gurú, el aspirante

tiende a vagar por terreno salvaje.

                   -BABA 

 



Las cuatro etapas en el viaje hacia Dios

Hay cuatro etapas en el viaje hacia Dios.

Son Salokia, Samipia, Sarupia y Sayugia.

La primera etapa es Salokia,  que es lle-

gar ante la Presencia Divina.  Desde ahí

debes progresar hasta Samipia, que sig-

nifica situarse más cerca del Gurú. Des-

de ahí te adelantas hasta Sarupia, en la

que brillas con la misma forma y esplen-

dor de la Divinidad.  Finalmente entras

en la etapa de Sayugia, que es la fusión

completa con la Divinidad. En esta etapa

la burbuja estalla y se hace una con el

Mar.  Seva (el servicio) te da la oportu-

nidad  de progresar a lo largo de todos

y cada uno de estos pasos, y fundirte

en Dios.                 -BABA

 

El Gurú revela la verdad

El Gurú te previene y te despierta.  Él re-

vela la verdad, y te anima a progresar ha-

cia ella.  A menos que tengas el anhelo,

el corazón inquisitivo y la inteligencia bus-

cadora, él no puede hacer mucho.  El ham-

briento puede alimentarse; pero el que no

tiene hambre descartará la comida como

si fuera una imposición.  El Gurú es un jar-

dinero que cuidará de la planta; pero el bro-

te debe haber nacido, antes de que él se

pueda hacer cargo.  Él no añade nada nue-

vo a la planta; sólo la ayuda a crecer de a-

cuerdo a su propio destino.  Tal vez más

rápido, tal vez más plenamente, pero no

en contra de su naturaleza interior. Él e-

limina la pobreza espiritual, al señalar el

tesoro que yace sepultado dentro de no-

sotros mismos; aconseja acerca del método

para recuperarlo, y la atención que se re-

quiere para usarlo con el máximo provecho.

                   -BABA

Los obstáculos en nuestro Sadhana

Todo el trabajo debe hacerse con el

espíritu de una ofrenda a Dios.  No

debemos estar ociosos. Todo traba-

jo que hagamos, debe hacerse con

un sentimiento de amor. Puedes em-

prender cualquier trabajo que se a-

decúe a tus aptitudes y capacidad.

Mientras haces ese trabajo sagra-

do, debes proseguir adorando a tu

forma predilecta de la Divinidad. La

gente dice que aparecen muchos

obstáculos mientras se hace Sadha-

na (prácticas espirituales).  Cuando

llegan los obstáculos, deben ser to-

mados como pruebas.  Las pruebas

no son para castigar, sino para eva-

luar si somos aptos para un ascenso.

Las pruebas frecuentes significan

frecuentes oportunidades de ascen-

der.  Si hay un lapso prolongado en-

te pruebas, sólo significa que por lar-

go tiempo no se puede ascender.

Con este espíritu debemos enfrentar

los obstáculos en nuestro Sadhana,

y esforzarnos por superarlos.

                -BABA

Cómo enseñaban antaño los Gurús

 

En la antigüedad, aún antes de impartir

conocimiento a sus discípulos, el Gurú

(preceptor) les asignaba diversas tareas

que ellos tenían que llevar a cabo en el

monasterio.  Esto se hacía con un propó-

sito determinado. Un objetivo importan-

te del trabajo es la purificación de Chitta

(el corazón).  Una vez que el corazón es-

tá purificado, uno está listo para recibir

las enseñanzas del Gurú.  Por lo tanto, en

la antigüedad, para empezar se daba tra-

bajo a los discípulos, y después de que e-

llos estuvieran purificados por haberlo e-

fectuado, y el maestro estuviera satisfe-

cho en cuanto a la madurez de los estu-

diantes para recibir instrucción espiritual,

el maestro comenzaba a impartir el Co-

nocimiento del Ser.

               -BABA